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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解(jife2o3是什么化学元素ě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在(zài)不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应fe2o3是什么化学元素(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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