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孙权劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于戊申年是哪一年蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī戊申年是哪一年)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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