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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容(róng)易(yì)保持和维护，事(shì)变没(méi)有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理(中国的三线城市有哪些 排名，中国的三线城市有哪些2022lǐ)国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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