春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明(míng)如何(hé)充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波(bō)，甚(shèn)至还(hái)有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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