起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和(hé)维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容(róng)易散(sàn)失(shī)；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xi写柔柳的四字词语有哪些，写春雨的四字词语à)第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现(x写柔柳的四字词语有哪些，写春雨的四字词语iàn)这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德(dé)经(jīng)·第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结构(gòu)上(shàng)经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明正道。

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