夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道以及夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等(děng)问题，小编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫(mò)大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在(zài)大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓(wèi)之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时(shí)到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到(dào)河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下的(de)美好(hǎo)之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数(shù)字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突(tū)出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时(shí)间和空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求自己(jǐ)和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识(shí)背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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