夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dà区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来o)是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的含义(yì)等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样的(de)话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间地被真正(zhèng)的(de)大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和(hé)它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己所受的(de)教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时(shí)候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从(cóng)来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的(de)一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们(men)也(yě)不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空(kōng)间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话(huà)的情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基于这(zh区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来è)句话的字面意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之(zhī)一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一(yī)点出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话是(shì)在告诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一(yī)方则(zé)认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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