恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本(běn)善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足(z蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思ú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录(lù)了孟(mèng)子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出(chū)发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性本善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之(zhī)父母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是(shì)非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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