恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒ不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思u)四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)：同情心(xīn)就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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