春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益(yì)与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗(tán)判与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世(shì)为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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