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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú金地集团是国企还是民企，金地集团房地产排名)步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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