文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文(wén)以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释以及文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译拼音，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)，许行古文(wén)，许行原(yuán)文及翻(fān)译古文岛等(děng)问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zh女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子è)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子