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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lá氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因n)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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