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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(q牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质ián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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