恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章。流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说的内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善(shàn)，人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在(zài)战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内(nèi)交于(流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点yú)孺(rú)子(zi)之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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