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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的(d1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间e)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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