夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可以语冰(bīng),井蛙不可以(yǐ)语海,凡(fán)夫不可(kě)以语(yǔ)道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含(hán)义等(děng)问题(tí)，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自(zì)多！计(jì)四海之在(zài)天地之间也(yě)，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计(jì)中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美贵州海拔高度是多少好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着(zhe)海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的(de)人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn贵州海拔高度是多少)我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河(hé)流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小树(shù)木(mù)在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōn贵州海拔高度是多少g)国(guó)存(cún)在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到(dào)河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意(yì)思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只(zhǐ)不(bù)过(guò)揭示了(le)一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的(de)特色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识(shí)背景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的(de)观念来(lái)谈(tán)论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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