黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战(zhàn)争，小国的(de)安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金(jīn)觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。<社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容/p>

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英(yīng)国(guó)的(de)附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文(wén)历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于(yú)当(dāng)地(dì)人们(men)都受到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决(jué)定(dìng)在那里传(chuán)播(bō)更多的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘的(de)小国，一直(zhí)有着(zhe)丰(fēng)厚(hòu)的(de)佛(fú)学思(sī)想，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到(dào)人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存(cún)在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国(guó)被(bèi)灭(miè)亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才(cái)会让(ràng)它(tā)成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国(guó)王(wáng)。

这样(yàng)的(de)经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大(dà)国(guó)的牵制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条约，被(bèi)印度管理国内的(de)资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控(kòng)制(zhì)，而国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关(guān)，最初(chū)以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的(de)传承(chéng)之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的(de)附属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个民风淳朴的(de)国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的同时，也(yě)更(gèng)加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌后社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于(yú)中国(guó)对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西(xī)藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而(ér)繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临(lín)着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释(shì)放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而(ér)中(zhōng)国不(bù)想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一(yī)切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对(duì)外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有(yǒu)效(xiào)的(de)军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化(huà)实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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