起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和(hé)维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会(huì)出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发儿童兴趣班有哪些项目排名，十大最无用的兴趣班(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物(wù)演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处，反(儿童兴趣班有哪些项目排名，十大最无用的兴趣班fǎn)对(duì)战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道(dào)德(dé)经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时也(yě)使得(dé)《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻(luó)辑(jí)层层递(dì)进，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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