什么(me)叫人文(wén)关怀(huái)，人(rén)文关怀体现在哪些(xiē)方(fāng)面是关注人的生存与(yǔ)发展的。

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什么叫人(rén)文关怀，人文关怀(huái)体现在(zài)哪些方面(miàn)

概(gài)念起(qǐ)源

　　人文关(guān)怀，一般认为发(fā)端于(yú)西方的人文(wén)主义传统，其(qí刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗)核心在于肯(kěn)定人(rén)性和人的价值，

　　要求(qiú)人(rén)的个性解放和自(zì)由平(píng)等，尊(zūn)重人的理(lǐ)性思考(kǎo)，关怀人的精神生活等。

　　在思想(xiǎng)政(zhèng)治工作视野中，人文(wén)关(guān)怀是指尊(zūn)重人(rén)的(de)主体(tǐ)地(dì)位(wèi)和个(gè)性差异，关心人丰富多样的个体需求，激发(fā)人的(de)主动性积(jī)极性(xìng)创造性，促进人(rén)的自由(yóu)全面发(fā)展。

　　具体来说(shuō)，包括层层递进又(yòu)密切相关的几层(céng)涵(hán)义:

　　1、承认人不仅作为一种(zhǒng)物质(zhì)生命(mìng)的存在，更是一种精神、文(wén)化的存在(zài)。

　　2、承认(rèn)人无论是在推(tuī)动(dòng)社会发展还是实现(xiàn)自身发展方面都居于核心地位或支配地位。

　　3、承(chéng)认人的价值，追(zhuī)求人的社(shè)会价(jià)值和个(gè)体价值的(de)统(tǒng)一、作为(wèi)手(shǒu)段和目的的统一。

　　4、尊(zūn)重(zhòng)人的主体性。

　　人不仅是(shì)物质生(shēng)活(huó)的主体，也(yě)是政治生活、精神生(shēng)活乃(nǎi)至整个社会生活的(de)主(zhǔ)体，因而也是(shì)改善(shàn)人的生(shēng)活、提(tí)高人的(de)生活品质的主(zhǔ)体。

　　5、关心人的多方(fāng)面、多层次的需(xū)要(yào)。

　　不仅关心(xīn)人物质层面的(de)需要，更关心(xīn)人精(jīng)神文(wén)化层面的需要;不(bù)仅创造条件满足人的生存需要(yào)、享受需要，更着力于人刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗的自(zì)我发展(zhǎn)、自我完善需要的(de)满足。

　　6、促(cù)进(jìn)人的自由全面发展。

　　人的全面发(fā)展(zhǎn)应(yīng)当是自(zì)由、积极、主动的发展，而不是由(yóu)外力强(qiáng)制的发(fā)展(zhǎn);是各方面素质(zhì)都得到较(jiào)好的发展或达到(dào)一定(dìng)水平的发展;是在承认人的差异性、特殊性基础(chǔ)上的全面发展，是(shì)与个性发展相(xiāng)辅相成的全面发展。

　　人文(wén)主义(yì)是以人为(wèi)本位的世界观，集中体现为对人(rén)本身的(de)关注、尊(zūn)重和重视(shì)，它(tā)着眼于(yú)生命关怀，着(zhe)眼于(yú)人(rén)性，注重人的存在(zài)、人的价值(zhí)、人(rén)的意义(yì)尤其是(shì)人的心灵、精(jīng)神(shén)和情(qíng)感。

　　人既是(shì)社会(huì)的主体、历史的主体(tǐ)，又是自身(shēn)存在(zài)的(de)价值主体，人不同(tóng)于一般的物(wù)，它的根本是内在而非外在，因此，文明建设的根(gēn)本是精神。

　　人文精(jīng)神倡导把情感看(kàn)作人的基本(běn)存在方式，社会要关注(zhù)人的(de)精(jīng)神状态(tài)和内在需求，避免人(rén)的异化。

　　改(gǎi)革开放以来(lái)，我国经济(jì)飞(fēi)速发(fā)展，人民(mín)的(de)物质生(shēng)活(huó)水平得(dé)到了极(jí)大(dà)的提(tí)高，物质(zhì)文明的进步使人们的衣食(shí)之(zhī)忧得到解决，市场化(huà)为人们带(dài)来了丰厚的利润(rùn)与物质的享受，但市场经济的实用性(xìng)与(yǔ)功利(lì)性特征(zhēng)，又导致了(le)人文精神的弱化和(hé)消解(jiě)。

　　所以，在市(shì)场经济条件下，在(zài)现代社会的激(jī)烈竞争(zhēng)中，一方面(miàn)是人们对精神(shén)情(qíng)感关怀(huái)的迫(pò)切需要(yào)必将替代对(duì)物质生活的(de)迫切需要，另一方面却是(shì)这(zhè)种需要与社会所能提供(gōng)之间(jiān)的深刻矛(máo)盾。

　　因此，在1994年(nián)1月的全国宣传工作会议上，江泽(zé)民总书(shū)记对宣传工(gōng)作(zuò)提出了(le)以科学的理(lǐ)论武装人，以正确的(de)舆(yú)论引导(dǎo)人，以高(gāo)尚的精(jīng)神塑造人，以优秀的作(zuò)品(pǐn)鼓舞人的要求，这一思(sī)想立足于人的自身建(jiàn)设(shè)尤其是精神文明建设，真正做到了高瞻(zhān)远瞩，体现(xiàn)出(chū)了最高领导者的远见(jiàn)卓识，具有(yǒu)深远(yuǎn)的意义。

　　新(xīn)闻报(bào)道作为最(zuì)重要的宣传途(tú)径和(hé)最常见的文化载体(tǐ)，应(yīng)当担负(fù)起历史的重任(rèn)，体(tǐ)现出深刻的人文关怀。

　　与此同时，人(rén)文精神的贯注(zhù)又将深化(huà)新闻主题、扩充(chōng)新闻内涵、提升(shēng)报道品味、引发读者的(de)思考与共鸣，从而完成新(xīn)闻信(xìn)息(xī)价值和文化价值的双(shuāng)重构建，使新闻(wén)报道赢得更多的(de)读者，为自身(shēn)的发展开拓(tuò)更(gèng)为广(guǎng)阔的天地(dì)。

　　从(cóng)这一点来说，走进(jìn)市(shì)场与人文关怀并不矛盾(dùn)，二(èr)者之间的关(guān)系(xì)是互动(dòng)的。

　　人文关怀(huái)的其核心(xīn)在(zài)于肯定人性和(hé)人的价值。

　　要求人的个性(xìng)解放和自由(yóu)平等，尊重人(rén)的理性(xìng)思考，关怀人的精神生(shēng)活等。

　　在思想政治工作(zuò)视野中，人文关(guān)怀是指尊重人的(de)主(zhǔ)体地位和个性差异，关(guān)心人丰(fēng)富多样(yàng)的个体需求(qiú)，激发人的主动(dòng)性(xìng)积极性(xìng)创造(zào)性(xìng)，促进人的自由全面发展。

　　人文关怀(huái)的提出，体现(xiàn)了执政党对人的关怀、社(shè)会(huì)对人的关爱，严肃(sù)的思(sī)想(xiǎng)政治(zhì)工(gōng)作开始关心人内(nèi)心的感受，引导人们正(zhèng)确对(duì)待自己(jǐ)、他(tā)人和社会，正(zhèng)确对待困难、挫折和荣誉。

人(rén)文关怀是(shì)什么意思(sī)？

　　人文关怀就是对(duì)人的(de)生存(cún)状况的关(guān)怀、对人的尊(zūn)严与符合人性的生(shēng)活条(tiáo)件的(de)肯(kěn)定，对人类(lèi)的解放与自(zì)由的追求。

　　人文(wén)关怀，一般认为发端(duān)于(yú)西方的人文主义(yì)传统，其(qí)核(hé)心在于肯定(dìng)人性和人(rén)的价(jià)值。

　　人文关(guān)怀是对人的生(shēng)存(cún)状况的关注、对人的尊严(yán)与符合人性的生活条件的肯定和对人类的解放与自由的追求等等(děng)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗　　在中国(guó)，人文关怀(huái)精神在西周(zhōu)初期就已(yǐ)经初见端倪，到春秋后期逐渐形成，自此以后，在中国社(shè)会和中国文化中经(jīng)久不衰，成(chéng)为中(zhōng)国文化(huà)的精神和(hé)灵魂。

　　中国古代《周(zhōu)易》书中最(zuì)早出现人文(wén)一词，意指人际间(jiān)相互关系准则(zé)。

　　在中国传统人文关(guān)怀思想(xiǎng)中，在(zài)处(chù)理人与人(rén)之间的(de)关系方面，提出了忠义理智信等规(guī)范(fàn)，在处世立身方(fāng)面提出诸如(rú)自强、知耻、明(míng)智、节制等规(guī)范，同时，在远神近人(rén)、以人为本、注重(zhòng)人对于真善(shàn)的追求等方面做(zuò)出了规范和警示。

　　儒家(jiā)主张把精(jīng)力集中(zhōng)到人事方面，提(tí)倡以礼(lǐ)治(zhì)国(guó)、以礼行世，为儒(rú)家文化(huà)开辟(pì)了一条远神而近人的人文(wén)主义道路。

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