夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的。

　　关于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)以及夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不(bù)可(kě)以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的(de)含(hán)义(yì)等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置(zhì)不同(tóng)的人(rén)相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙不(bù)能(néng)和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你谈论大(dà)道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不(bù)是用一般数(shù)字(zì)所(suǒ)能(néng)计(jì)算的(de)。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国(guó)存在(zài)于海内(nèi)，不(bù)就像一颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存(cún)在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的(de)时间和(hé)空间，每个人的思想都各(gè)具特色(sè)，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各自生(shēng)活经(jīng)验上(shàng)时间和(hé)空间的(de)差距，继(jì)而出现不(bù)一(yī)致，这(zhè)种不一(yī)致(zhì)是(shì)生(shēng)命发(fā)展的必然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过(guò)度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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