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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lá苹果app内购买什么意思 苹果app内购买项目可以关闭吗i)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(x苹果app内购买什么意思 苹果app内购买项目可以关闭吗ué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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