十(shí)斋日是哪几天，十斋日谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么(rì)是哪(nǎ)几天是(shì)农历是即于每(měi)月初一、八、十四、十五、十八(bā)、二十(shí)三、二十四、二十八、二(èr)十九、三十(shí)等(děng)十日受持斋(zhāi)戒(jiè)的。

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十(shí)斋日是哪几天，十斋(zhāi)日是哪几(jǐ)天是农历

十斋日概述

　　[出法(fǎ)苑珠(zhū)林] 初一日此日四天王太子(zi)下降。

　　按行人间。

　　比校善恶。

　　若念定光(guāng)佛名号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增一切福。

　　(四天(tiān)王者。

　　东方(fāng)持国天(tiān)王。

　　南方增(zēng)长天王。

　　西方广目(mù)天(tiān)王。

　　北方多闻天王也(yě)。

　　)初八日此日(rì)摩(mó)醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)药师琉璃(lí)光佛(fú)名(míng)号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯(xī)首(shǒu)罗(luó)。

　　华(huá)言大(dà)自在。

　　)十四日此日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按(àn)临人间(jiān)。

　　观察(chá)善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华(huá)言(yán)分(fēn)别(bié)时节。

　　贤(xián)者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤(xián)人(rén)也。

　　)十五(wǔ)日此(cǐ)日四天王(wáng)太子下(xià)降。

　　按(àn)临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛名号(hào)。

　　则灭(miè)生(shēng)死罪。

　　得寂灭(miè)乐(lè)。

　　(梵语阿弥(mí)陀。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十八(bā)日此日(rì)四天(tiān)王太子使者下降。

　　观察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨名(míng)号。

　　则灭(miè)除罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二十三日此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大势至(zhì)菩萨名号。

　　则(zé)增长福(fú)利。

　　灭除(chú)罪。

　　二(èr)十四日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念卢舍那(nà)佛(fú)名号(hào)。

　　则灭烦恼罪(zuì)。

　　得智(zhì)慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九日此日摩醯首罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　亲临人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念药王菩萨(sà)名号。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日此日四(sì)天王使(shǐ)者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)释迦牟(móu)尼佛名号。

　　则增长福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道(dào)。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经(jīng)过了由拒(jù)斥(chì)到吸收的过(guò)程;在(zài)统治者(zhě)推(tuī)行十斋(zhāi)日,以及民(mín)众(zhòng)修习实践的压力(lì)下,十斋日在(zài)盛唐、至少是中唐(táng)时期已进入佛教经典,至少在中(zhōng)唐时期已被信(xìn)奉者(zhě)归之于(yú)佛教;佛教徒(tú)对十斋日的(de)改造使其反而取代了道教十斋(zhāi)日(rì),在民众(zhòng)信仰生活中(zhōng)占据了主导(dǎo)地位;而目前将(jiāng)敦煌遗(yí)书中的十斋日统(tǒng)称(chēng)为《地藏菩(pú)萨(sà)十斋(zhāi)日》是(shì)不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生的结果(guǒ),而(ér)它的称谓,似也应以写(xiě)本中用得较多的(de)《地(dì)藏菩萨(sà)经(jīng)十(shí)斋日》为准。

拓展资料(liào)

　　过午(wǔ)不食(shí)，一般来说，只要是(shì)明相出（早(zǎo)上(shàng)亮(liàng)度(dù)看得到手掌纹算起(qǐ)）到(dào)日至天(tiān)中为止的这段时(shí)间(jiān)都是持戒者(zhě)可以饮(yǐn)食的时间，所以按照一般(bān)佛门道(dào)场正常作息(xī)，这段时间基(jī)本上有早餐(cān)与午餐二(èr)顿要过(guò)斋堂用(yòng)斋，另(lìng)外(wài)，有持(chí)午者(zhě)持日中一食，即(jí)一天中只用午(wǔ)斋，

　　上(shàng)面说(shuō)的早斋也免(miǎn)了，所以过午(wǔ)不食一般有早午(wǔ)二斋以及只过(guò)午斋的这(zhè)二种(zhǒng)。

　　因(yīn)此一天不(bù)能不吃饭，中午(wǔ)一定(dìng)要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避(bì)免十恶业(yè)。

　　即杀生(shēng)、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即：拨正因果(guǒ)，不(bù)信(xìn)罪(zuì)福）等。

　　佛门(mén)当(dāng)中讲的(de)十(shí)斋日，出自地藏(cáng)经。

　　亡人(rén)过世作七，也是出自(zì)地(dì)藏经。

　　可知(zhī)，地藏经里所(suǒ)说的(de)，对我们日常生活讲得很(hěn)多，而且(qiě)都非常重要，这是(shì)这个法门以及地藏菩萨利益众生具体的事实。

　　外国素食餐厅一年比一年多，外国(guó)人吃素是(shì)为了健康。

　　学(xué)佛人吃素(sù)，身体(tǐ)必定健康(kāng)；

　　如果身体不健康(kāng)，是妄(wàng)念太多(duō)。

　　所有(yǒu)疾(jí)病的根源(yuán)是妄想(xiǎng)，妄(wàng)念少，病则容(róng)易(yì)好。

　　心是主宰，心理(lǐ)健康则身体的健(jiàn)康很容易得到。

　　只(zhǐ)要一(yī)个月中有几天修清净心，对于养(yǎng)生、修行，有很大的帮助(zhù)。

　　这才是十斋日(rì)真正(zhèng)的用意所在。

十斋日指的是哪十天(tiān)？

　　十斋日指(zhǐ)十(shí)个行持八斋戒的好日子，即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十(shí)八日、二(èr)十三日、二十四日、二十八日(rì)、二(èr)十九日、三十日。

　　六斋(zhāi)指(zhǐ)每个月的初八日、十四日、十(shí)五日(rì)、二十三日、二十九(jiǔ)日、三(sān)十日（小月二(èr)十(shí)八日、二十九日）。

谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么　　僧(sēng)众每月(yuè)于(yú)此六日集会一处，布萨(sà)说戒，在家二众乃于此六(liù)日受持一(yī)日一(yī)夜八关斋戒，持斋布施，则(zé)令诸(zhū)天欢喜，小鬼(guǐ)不(bù)得其便，利益行(xíng)者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典(diǎn)故(gù)：

　　佛教徒对十斋日(rì)的态度经过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修习(xí)实践(jiàn)的(de)压力下，十斋(zhāi)日在盛唐、至少是中唐时期已(yǐ)进入佛(fú)教经典，至少在中(zhōng)唐时期已被信(xìn)奉者(zhě)归之于(yú)佛教(jiào)；

　　佛教徒对十斋日的改(gǎi)造使其(qí)反而取代了道教(jiào)十斋日，在民众信仰(yǎng)生(shēng)活中占据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗(yí)书中(zhōng)的十斋日统称为《地(dì)藏菩萨十(shí)斋(zhāi)日》是不恰当的，后者乃(nǎi)《地(dì)藏菩(pú)萨本(běn)愿经》吸收十斋日所产生的结果，而它的称谓，似(shì)也应以写本中用得较多的《地(dì)藏菩萨经十(shí)斋日》为(wèi)准。

　　参考资料(liào)来源(yuán)：百度百(bǎi)科-六斋日(rì)

　　参考资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科-每月十(shí)斋日

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