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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐鳄雀鳝危害有多大，鳄雀鳝的最大克星骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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