黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家(jiā)的生存安(ān)危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小国的(de)安危就(jiù)显得至关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心只能持续不(bù)断地发挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早在(zài)清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一(yī)个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当地人(rén)们(men)都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到(dào)人与自然合一的(de)大道。

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而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预(yù)测(cè)到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他(tā)开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可(kě)得(dé)的(de)羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和(hé)锡(xī)金的(de)关(guān)系(xì)，还(hái)打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的(de)，但(dàn)是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和(hé)平条(tiáo)约，被(bèi)印(yìn)度(dù)管理(lǐ)国内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大(dà)的(de)入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被印度的(de)军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自(zì)在，人民(mín)也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了(le)求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧(huì)的(de)拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也日益(yì)密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在(zài)首位(wèi)，觉(jué)得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的(de)风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的(de)经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥远的地(dì)区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也(yě)是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效(xiào)的军队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有足够(gòu)的(de)文化实(shí)力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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