夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将(jiāng)可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按(àn)时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵(hán)量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不(bù)知道什(shén)么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是用一(yī)般数字所能(néng)计(jì)算(suàn)的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为(wèi)这个自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木(mù)在大(dà)山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一(yī)分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊毛(máo)吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不(bù)能和(hé)“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的(de)思想都各(gè)郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的(de)思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致是生命发(fā)展的必(bì)然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们(men)身处优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看(kàn)对象，更(gèng)要注意(yì)方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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