文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(硝酸锌化学式怎么写出来的，硝酸锌化学式子yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌硝酸锌化学式怎么写出来的，硝酸锌化学式子的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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