春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成(chéng)败(bài)得失(shī)。

　　即(jí)使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时(shí)期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。<没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思/p>

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