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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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