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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问王宝强学历，王宝强不是84年的吗(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，王宝强学历，王宝强不是84年的吗历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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