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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法>

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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