夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流(liú)，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的(de)小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁(rén)义轻(qīng)的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地(dì)被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它(tā)受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的(de)喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹河流(liú)都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不(bù)知道(dào)什么(me)时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从(cóng)来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是(shì)自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且(qiě)禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称(chēng)事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看(kàn)到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意思(sī)，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时(shí)间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们(m喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹en)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人(rén)生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和(hé)空(kōng)间的(de)差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处(chù)在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自(zì)己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是(shì)一(yī)方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一方则(zé)认(rèn)为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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