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文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(j多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗ù)炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗p>

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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