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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。<槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐/p>

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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