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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕中国有多少万大军，中国多少万兵力种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统中国有多少万大军，中国多少万兵力治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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