黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外(wài)求救(jiù)。

但是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个(gè)国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温(wēn)和湿润的(de)气候，非常适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平(píng)均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一个神话(huà)传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光(guāng)放回(huí)了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在(zài)他的(de)身上(shàng)能够看到人与自然合(hé)一的(de)大道。

而来(lái)到(dào)锡(xī)金传法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然而锡(xī)金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初(chū)的(de)建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度(dù)刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人(rén)来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士气(qì)和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负(fù)，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因(yīn)为当(dāng)时(shí)锡金也(yě)有别国居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同(tóng)时(shí)，也更加(jiā)明白(bái)，国(guó)家(jiā)内部的团结(jié)和强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民(mín)风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民(mín)眼(yǎn)中(zhōng)显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡(xī)金面临危(wēi)难，而之后锡金也(yě)对西藏选择(zé)了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益(yì)密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度(dù)为敌，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济能力(lì)，面(miàn)对收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部(bù)，面(miàn)对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的(de)管理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效的军(jūn)队(duì)，和(hé)强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力和经济实(shí)力，这样(yàng)才(cái)在国(guó)际之间(jiān)拥有(yǒu)话(huà)语权。

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