夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要跟1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间(gēn)夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏虫(chóng)不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以比形于(yú)天(tiān)地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之(1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼(ní)语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水按时到(dào)了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到(dào)你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它(tā)谈论冰，因(yīn)为它(tā)受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没(méi)有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是(shì)用一(yī)般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的(de)人(rén)之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到(dào)河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的(de)意思是(shì)：我们不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面的(de)原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰(tài)的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了(le)一个(gè)道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出的(de)特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和(hé)人的(de)思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当(dāng)我(wǒ)们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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