恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì)同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性(xìng)本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书(shū)大约在(zài)战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zh绿豆汤的热量是多少大卡āng)德(dé)治(zhì绿豆汤的热量是多少大卡)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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