春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之(zhī)得(dé)益与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系到经济上(shàng)之(zhī)成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人(rén)之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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