黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不(bù)断地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国149次(cì)，但(dàn)是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适(shì)合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于(yú)印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦(lún)为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为(wèi)一(yī)个南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们(men)评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的(de)。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小(xiǎo)国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到(dào)人(rén)与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界(jiè)地图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位(wèi)置(zhì)和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开(kāi)了行(xíng)动。

正(zhèng)是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重(zhòng)要的(de)地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内的资(zī)源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)人民(mín)的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控制，而国(guó)王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人(rén)民(mín)也(yě)皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家(jiā)变得(dé)复杂(zá)化(huà)，因为当时锡(xī)金(jīn)也有(yǒu)别珂润护肤品属于什么档次，珂润护肤品适合什么年龄国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结(jié)和(hé)强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民(mín)保护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与(yǔ)清(qīng)政府的(de)关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭(miè)的(de)，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然(rán)而中(zhōng)国不(bù)想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能(néng)力，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人(rén)民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外(wài)国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的(de)军队(duì)，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取(qǔ)教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经济实力，这样才(cái)在国际珂润护肤品属于什么档次，珂润护肤品适合什么年龄之间拥有话语(yǔ)权。

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