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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数shì)战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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