天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太(tài)古什(shén)么意思，天雨粟(sù)鬼夜哭表达(dá)什么意思是“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古”原句(jù)为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓颉(jié)造字后，上天下(xià)了一场(chǎng)谷(gǔ)雨，谷子(zi)布满大(dà)地(dì)上，孤魂野鬼(guǐ)无处可去(qù)，于是只好纷纷(fēn)哭泣的(de)。

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　　“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思念漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜(yè)哭(kū)”，意(yì)思(sī)是仓(cāng)颉(jié)造字后，上天下了一场谷雨，谷(gǔ)子布满(mǎn)大地(dì)上，孤魂野鬼(guǐ)无(wú)处可(kě)去，于(yú)是只好(hǎo)纷纷哭(kū)泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选(xuǎn)）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗非所以为淫也；

　　丧(sàng)者所以尽哀，非所以为伪(wěi)也。

　　故事亲有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷(tíng)有(yǒu)容矣，而敬为上(shàng)；

　　处(chù)丧有礼矣(yǐ)，而哀为主；

　　用兵有术矣(yǐ)，而义为(wèi)本。

　　本立(lì)而(ér)道行(xíng)，本伤而道废。

　　译文：因此军(jūn)队是用来讨(tǎo)平暴乱的，不是用来进行暴力活动的；

　　行(xíng)乐是用来陶冶情性的，不是用来进行隐(yǐn)乱活动的；

　　服(fú)丧是用来表达(dá)悲哀之(zhī)情的，不是(shì)用来作假的。

　　所以(yǐ)奉事亲人(rén)是有规定(dìng)的，而要(yào)把“爱(ài)”作为(wèi)致力的(de)目的(de)；

　　君臣朝(cháo)见是有固(gù)定(dìng)礼(lǐ)容(róng)的，而要(yào)以恭(gōng)敬(jìng)为要求；

　　处理丧事(shì)是有(yǒu)礼(lǐ)节的，而要(yào)以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目的；

　　用兵(bīng)是(shì)有(yǒu)战(zhàn)略规定的，要以讲求道(dào)义为根本。

　　根本(běn)确(què)立(lì)了，而(ér)大道就(jiù)可以行得通，根本破坏了，而(ér)大(dà)道就会被破坏。

　　《淮南子·本(běn)经训》出(chū)自西汉刘安(ān)所著《淮(huái)南子》，记(jì)录了先(xiān)秦至西汉时(shí)代民(mín)间流行的神(shén)话及圣(shèng)贤传说，并力图从这些传说中寻找治(zhì)世安民的道(dào)理(lǐ)。

　　如善生乎君子(zi)，诱然与日(rì)月争(zhēng)光，天下(xià)弗能遏(è)夺。

　　则(zé)是儒家思(sī)想的反映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧舜的(de)传说(shuō)、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿故事等，是(shì)《本(běn)经训》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五(wǔ)月天的一首名叫《仓颉》的歌，这(zhè)一句是全作的最后一(yī)句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有一篇网(wǎng)友以这句(jù)歌词为(wèi)句首来(lái)创作的长诗，全诗如搜凳(dèng)下：

　　天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古

　　太(tài)古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪(lèi)湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊(jīng)钟鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟冥(míng)归处

　　归处孤 岁荣(róng)枯 等君至迟(chí)暮

　　迟暮(mù)误 断桥处(chù) 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意(yì)无

　　酒意无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

　　鸥鹭呜 相(xiāng)思(sī)苦(kǔ) 日(rì)日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目(mù)

　　愁满(mǎn)目(mù) 心苦楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋(diāo)零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处 夙愿无(wú) 红颜一笑枯(kū)

　　一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月(yuè)出

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