起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。吴亦凡还出得来吗p>

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易(yì)保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是(shì)什(shén)么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成(chéng)之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的(de)最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才(cái)能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自(zì)然之道，在辨(bi吴亦凡还出得来吗àn)证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面(miàn)构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德吴亦凡还出得来吗经(jīng)》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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