起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022xíng)，是从脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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