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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之(zhī)君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所为什么家人的核酸检测都出来了,我的还没有出来，和家人一起做的核酸检测为什么我的没出结果以(yǐ)要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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