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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越)是每段阐述一手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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