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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中15个工作日是多长时间 15个工作日包括周六周日吗心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以15个工作日是多长时间 15个工作日包括周六周日吗“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十15个工作日是多长时间 15个工作日包括周六周日吗步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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