夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)的含义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(50g是几两 50g是一两吗fēi)至于子(zi)之(zhī)门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何(hé)时止(zhǐ)而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比(bǐ)形于(yú)天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不(bù)似豪(háo)末(mò)之在(zài)于(yú)马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之所争，仁(rén)人(rén)之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门(mén)下请教(jiào)，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和(hé)你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数(shù)字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的(de)说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是(shì)正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思(sī)想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我50g是几两 50g是一两吗们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在(zài)告(gào)诉(sù)我们(men)，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特色(sè)，这(zhè)种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时(shí)间(jiān)和(hé)空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式(shì)方(fāng)法(fǎ)，从对(duì)方的(de)生活(huó)经(jīng)验(yàn)和知识(shí)背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认(rèn)为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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