黄(huáng)沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部(bù)署，子民(mín)所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国(guó)149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非(fēi)常适合(hé)农作物(wù)生(shēng)长。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的(de)附(fù)属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历史(shǐ)。这(zhè)起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他(tā)的(de)佛学传(chuán)播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了锡(xī)金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但(dàn)是(shì)真正被(bèi)引入，被(bèi)众生看(kàn)到(dào)的是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视(shì)为(wèi)锡金(jīn)的国王(wáng)。然而(ér)锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但(dàn)不(bù)能除却地理(lǐ)位置(zhì)和(hé)大局(jú)势(shì)的(de)影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终(zhōng)成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

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正是因为(wèi)锡金有着丰富的(de)资源，又占据(jù)着重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印(yìn)度，印(yìn)度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金的(de)关(guān)系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的(de)入侵后，锡(xī)金人(rén)民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风(fēng)气也(yě)与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了(le)气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条可行之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了(le)求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年(nián)，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关(guān)系(xì)，圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗锡(xī)金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的(de)帮助，从西(xī)藏的(de)角(jiǎo)度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐(zhú)渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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