文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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